Новые тенденции в греческой православной теологии: вызовы движения к подлинному обновлению и христианскому единству

Современная теология в Греции является результатом длительного и сложного исторического процесса, в котором сошлись и продолжают сходиться многие различные, а иногда противоречивые, направления и теологические склонности, формируя её облик и повестку. Настоящая статья в четырёх разделах даёт описательный и критический обзор этой сложной истории. В первом разделе решающая роль отводится так называемому «поколению 1960-х» (включая таких выдающихся греческих богословов, как митрополит Пергамский Джон Д. Зизиулас, Христос Яннарас, Никис Ниссиotis, о. Джон Романидес, Панайотис Неллас), греческому богословскому движению обновления, вдохновлённому в основном теологией российской диаспоры и призывом «вернуться к Предстателям (Отцам)», которое сыграло ключевую роль в формировании современной православной теологии в Греции и за её пределами. Во втором разделе приводятся реакции и критика «теологии 1960-х». С одной стороны были сильные споры и отторжение со стороны консервативных академических и церковных кругов Греции, а с другой — со стороны противоположного прогрессивного крыла (в основном профессоров Богословского факультета Университета Салоник в 1990-е годы), которые обвиняли это богословское движение в консерватизме и антивестернизме. В основном и наиболее длинном третьем разделе обсуждается появление повестки, инициированной новым богословским поколением (2000-х годов). Эта новая богословская повестка и её основные черты вытекают из точек несогласия с богословами поколения 1960-х и из обновлённого и более инклюзивного понимания православной теологии, выходящего за рамки проблематики, языка и повестки 1960-х. Среди тем, поднятых и обсуждаемых новыми тенденциями греческой теологии, — переоткрытие эсхатологии и её динамическая интерпретация; вопросы экклезиологии, такие как центральность епископской власти и критика доминирующего места монашества в жизни церкви; движение литургического обновления; переоценка миссии; переоткрытие этики и дилемма этика против онтологии; возобновлённый интерес к политической теологии; преодоление антивестернизма и западно-восточного раскола как центрального ключа интерпретации; более конструктивные отношения между православием и модерностью; критический подход к движению «возвращения к Отцам»; пересмотр девальвации библейских исследований; появление православной феминистской теологии и дебаты об рукоположении женщин; радикальная критика религиозного национализма; и тенденция к византизму и церковному культуризму. В четвёртом разделе названы площадки и институты, в которых представляются новые богословские тенденции в греческом православии, в частности ведущий греческий православный богословский журнал Synaxi, официальный научный журнал Церкви Греции Theologia, Библейский фонд Artos Zoes и его Bulletin of Biblical Studies, а также Волосская академия теологических исследований. Подчёркивается необходимость общей групповой визии и esprit de corps, которые могли бы интегрировать отдельные усилия и придать идентичность — чего явно не хватает в обозначенной картине — и которые требуются от двух богословских школ Афин и Салоник. Статья завершается кратким обзором консервативных и фундаменталистских реакций на эту новую богословскую повестку и акцентирует неотложную необходимость для современной греческой теологии противостоять новому, динамичному и особенно сложному глобальному контексту, продолжать размышлять и действовать в направлении христианского единства, а также стремиться к примирению между христианским Востоком и Западом, между Восточной и Западной Европой.