Кун-цзы или Конфуций? Иезуитская интерпретация конфуцианства

В диссертации предпринимается попытка проследить и рассмотреть в контексте развитие интерпретации Конфуция и конфуцианства, предложенной иезуитскими миссионерами в Китае в период старой миссии — от её возникновения около 1580 года до её распада после упразднения Общества Иисуса в 1773 году. Иезуитская интерпретация конфуцианства основывалась на миссионерском опыте иезуитов во всём мире, но непосредственно возникла как ответ на специфические проблемы, с которыми иезуиты столкнулись на Дальнем Востоке со времени Франциска Ксаверия. Ксаверий и его преемники столкнулись с теми же языковыми и культурными барьерами, которые характеризовали и в некоторой степени затрудняли более ранние проникновения в Китай зарубежных религий — буддизма, несторианских христиан в эпоху династии Тан, иудаизма и ислама, а также францисканских миссионеров XIII и XIV веков. Проблемы перевода и поиска эквивалентной терминологии, свойственная китайцам склонность к синкретизму и трудность поиска приемлемой социальной роли продемонстрировали необходимость ассимиляции с китайской культурой. Алессандро Валиньяно разработал схему адаптации, которую осуществили Микеле Руджери и Маттео Риччи. Именно Риччи принадлежит решающая роль в принятии подхода к китайцам через конфуцианство. Его разграничение между первоначальным чистым теизмом конфуцианских классиков и его позднейшими атеистическими представителями до конца оставалось основой иезуитской интерпретации конфуцианства. Его научные знания, этические учения и антибуддийская позиция привлекали китайских учёных-чиновников в условиях политического и интеллектуального кризиса поздней династии Мин. Принятие им конфуцианского образа жизни, включая ритуальные обряды, позволило многим воспринимать христианство как дополнение к конфуцианству, а не как его замену. Интерпретация конфуцианства Риччи подвергалась критике как внутри Общества Иисуса — со стороны тех, кто подозревал неоконфуцианство в атеизме, — так и со стороны…