Религия Чёрной Атлантики: традиция, транснационализм и матриархат в афро-бразильском кандомбле

Black Atlantic Religion: Tradition, Transnationalism, and Matriarchy in the Afro-Brazilian Candomblé
Donald J. Cosentino
2007-08-01

афробразильское кандомблеанаголизацияЧёрная Атлантикатранснационализмрелигиозная идентичность йоруба
Культурные истории «Чёрной Атлантики» — термина, которым в академической среде обозначают Африку и различные африканские диаспоры, — насчитывают менее 75 лет, однако уже успели выработать собственные ортодоксии. Профессор Матори, очевидно, с удовольствием подвергает критике многие из общепринятых представлений, включая взгляды теоретиков глобализации, полагающих, что транснационализм начался с бонусных авиамиль или DirecTV. Им он предлагает обратиться к потокам обмена между Бразилией и Нигерией за последние пару сотен лет. Доминирующая «корневая» историография (Мелвилл Херсковиц, Роже Бастид и др.) прослеживает однонаправленное перемещение африканских религий из Западной и Центральной Африки в Новый Свет, где они были коллективно восстановлены сельскими чернокожими жителями, скрывавшими своих изначальных божеств за католическими ритуалами и образами. Матори отвергает такую интерпретацию. Вместо корней он видит ризомы, простирающиеся во всех направлениях между Америками, Карибским бассейном и Африкой. В его модели субъектность принадлежит не тайным крестьянам, а сложному «этноклассу» афробразильцев, действующих исходя из просвещённого личного интереса. В эту группу входили «международные торговцы как главные действующие лица», а также «музыканты, литераторы, переводчики и священники, включая отчуждённых христианских миссионеров и ведущих масонов»; она состояла из «различных объединений коллективного конструирования себя», представлявших диаспору как сообщество (с. 102–103). Матори описывает этот процесс религиозного самоформирования как «анагон overизация» (Anagonization) — от термина Nago, которым обозначали представителей народа йоруба в Бразилии и других регионах Америки. Однако универсальность его аргумента подрывается тем, что в центре внимания оказывается африканский народ, сформировавший национальную идентичность лишь в конце XIX века, примерно в то же время, когда «наго» создавали собственную идентичность в Бразилии. Существует множество исторических и географических обстоятельств, включая доступность и прибыльность атлантических торговых маршрутов и позднюю дату...
1
Утверждается, что транснациональные религиозные связи через Атлантику предшествовали современной глобализации и развивались благодаря многовековым контактам между Бразилией и Нигерией.
2
Маторы описывает этот процесс как «анагизацию» — активное создание различными участниками общей диаспорной идентичности, основанной на наследии йоруба.
3
Формирование религии связывается с афробразильским «этноклассом» — купцами, музыкантами, интеллектуалами, переводчиками, священниками, миссионерами и масонами, а не главным образом с сельскими крестьянами.
4
Аннотация указывает на ограничение применимости модели: она сосредоточена на исторически специфическом возникновении идентичности наго/йоруба в конце XIX века.
5
Статья оспаривает однонаправленные модели «корней», показывая, что афробразильская кандомбле формировалась благодаря разнонаправленным обменам между Бразилией, Нигерией, Карибским регионом и Африкой.

Афробразильский кандомбле как транснациональная религиозная традиция, формировавшаяся благодаря взаимодействиям между Бразилией, Нигерией, Карибским регионом и Америками

Транснациональное формирование и само-конструирование кандомбле, включая роль афробразильских этноклассовых акторов, ризоматических религиозных обменов и матриархальной организации

Publication Details
Publication Date
2007-08-01
Journal
Publisher
ISSN
Access Type
Author Information
Authors
Donald J. Cosentino
Explore further
Open the scid.ai AI chat with a ready-made request: it will find papers on a similar topic and help build a literature review.
Find similar papers in the chat
Make a presentation
100%