От Лао-цзы к даосизму Лао-Чжуан и Хуан-Лао: два пути единства в развитии раннедаосской мысли

В статье рассматривается центральное понятие Единого (一 yi) в даосской мысли посредством анализа его употребления в ранних текстах даосской традиции: сначала в «Лао-цзы» 老子 и «Чжуан-цзы» 莊子, а затем в текстах Хуан-Лао 黃老. В «Лао-цзы» Единое прежде всего выступает как другое «имя» Дао, однако оно используется при обсуждении космогонии и космологии, политического управления и личного совершенствования. Эти различные аспекты Единого в «Лао-цзы» впоследствии развивались в даосской мысли по двум различным направлениям. Первое, представленное в «Чжуан-цзы», «Баопу-цзы» 抱樸子 и других сходных сочинениях, рассматривало Единое как высший источник всего сущего и расширяло его значение в контексте личного совершенствования. В соответствии с этим направлением центральное место занимало учение о «сохранении Единого» (守一 shou yi). Второе направление, выраженное в понимании и интерпретации «Лао-цзы» традицией Хуан-Лао, наделяло Единое определённой конкретностью и выделяло его как критерий и мерило общественного порядка, тогда как понятие Дао постепенно превращалось в абстракцию. Поэтому авторы Хуан-Лао подчёркивали Единое в значении объединения, единообразия, единого повеления или закона, что создавало теоретический разрыв между Единым и Дао; центральными для них были учения об «использовании Единого» (用一 yong yi) и «удержании Единого» (執一 zhi yi).