Средневековые канонисты и европейская правовая традиция: краткий обзор

Римская церковь была ведущим общественным институтом Средневековья, а ее право — каноническое право — относилось к числу наиболее мощных факторов, определявших историю европейского права. Современные юристы зачастую имеют лишь весьма смутное представление о канонистском происхождении ряда ныне действующих правовых институтов. Вместе с римским правом каноническое право составляло систему «обоих прав» (utrumque ius), которые являлись единственными правами, признававшимися «учеными» и, следовательно, преподававшимися в средневековых университетах. Дуализм светской (imperium) и духовной (sacerdotium) власти, символизированный так называемой доктриной двух мечей, придавал западной правовой традиции равновесие и устойчивость. Мы анализируем важнейшие институциональные достижения средневековых канонистов: приобретательную давность, римско-канонический процесс, теорию справедливой войны, брачное и семейное право, свободу договора, наследование по завещанию, юридическое лицо, некоторые институты конституционного права, в частности основанные на концепции представительства, и, наконец, торговое право. Наконец, применимость канонического права определяла территориальные границы средневековой и ранненовой христианской цивилизации, которые значительно превосходили границы Священной Римской империи, где римское право действовало как право правителя. Поэтому первый ученый, связавший римское право с (континентальной) Европой как относительно однородным правовым пространством, Пауль Кошакер, в своей монографии Europa und das römische Recht, опубликованной в 1947 году, допустил ошибку, приняв часть за целое. В действительности западная правовая традиция в целом основывалась не на римском, а скорее на каноническом праве; включая английское общее право, она представляла собой — если процитировать Гарольда Джозефа Бермана — первую великую «транснациональную правовую культуру». В заключение рассматриваются некоторые структурные особенности канонического права, такие как частое использование инструментов мягкого права и уважение к традиции, что особенно ясно проявляется в его подходе к проблеме кодификации.