Иезуитские описания китайской истории и хронологии и их китайские источники

Когда в XVII веке иезуитские миссионеры прибыли в Китай, они обнаружили, что китайская история во многих отношениях, по-видимому, была древнее истории, представленной в Библии. Впоследствии они начали переводить китайские исторические сочинения, которые отправляли в Европу и которые в XVIII веке просветительские мыслители использовали в собственных целях. Европейская сторона этой истории достаточно хорошо известна, но что можно сказать о китайской стороне? Какие источники использовали иезуиты и как эти источники интерпретировали древнюю историю? В рамках более крупного проекта эти вопросы, касающиеся китайских источников, рассматриваются с межкультурной точки зрения. Миссионеры использовали не только классические китайские исторические сочинения, созданные в эпоху Сун (960–1279), но и многочисленные произведения, заново отредактированные или вновь составленные в XVII веке. Они происходили из Европы, где ars historica переживала глубокую трансформацию, и столкнулись в Китае с ситуацией, в которой уже сформировались новые подходы к истории. Они обращались к всеобъемлющим историческим сочинениям, таким как труд учёного поздней эпохи Мин Нань Сюаня 南軒, а также к более широко распространённому жанру историй gangjian 綱鑑 («очерк и зеркало»), который с конца XVIII века оказался предан забвению. Таким образом, источники, использованные иезуитами, проливают свет не только на их собственные компиляции, впоследствии отправленные в Европу, но и на историописание в Китае в период поздней Мин (1368–1644) и ранней Цин (1644–1911).