Чем может быть трансформация: рассказы совместно с коллективом одиноких женщин-адиваси в Индии

Диссертация рассматривает 11-летний совместный проект action-research, исследующий процесс трансформации в сельской деревне в штате Одиша, Индия. Проект начался в 2013 году с того, что женщины-адиваси, одинокие фермерки, исследовали своё состояние одиночества. Путём формирования сознания на пересечении статусов «одинокая», «женщина» и «адиваси» 40 одиноких женщин в Эмалигуде и я создали коллектив одиноких женщин, который мы назвали Eka Nari Sanghathan (ENS). Мы работаем над со-созданием разнообразных возможностей для совместного выживания и благополучия, порождая альтернативную практику трансформации, выходящую за рамки «развития». В данной работе я исследую вопрос: чему можно научиться у женщин-адиваси, одиноких фермерок, участвующих в альтернативных практиках трансформации? Я использую сторителлинг как деколониальную феминистскую методологию передачи знаний и практик, исследуя нюансы совместного производства знания, которое подчеркивает сам сторителлинг как преобразующий процесс (Iseke, 2013; Nagar, 2014; Simpson, 2014; Cajax, 2015). В сельском индийском контексте социально-экономическая трансформация формулируется как «инклюзивное развитие» и реализуется через программы микрофинансирования и интервенции индустриального сельского хозяйства, ставя женщин в центр программ развития. Эти практики инклюзивного развития, обозначаемые как bikas (одиаское производное от хинди-термина vikas, означающего рост), используют капиталистическую и ориенталистскую логику и нацелены на вывод «недоразвитых» пространств на путь развития, ориентированного на рост. Отходя от этого императива развития, ENS и я переосмысливали и воплощали собственные практики и стратегии трансформации, которые мы называем paribartan. Если bikas предполагает лестничную повестку прогресса, то практика paribartan стремится к динамичным и коллективным процессам рефлексивного становления. Эти процессы способствуют культивированию преобразующих отношений к себе, друг к другу и к человеческому и более-чем-человеческому миру вокруг нас. ENS и я начали путь к трансформационным возможностям в 2016 году, после того как критически выделили наши отличия от вмешательств, ориентированных на рост. Третий мир как рама, лежащая в основе «развития», не соответствовал постразвитийным воображениям и тем вопросам, которые нас интересовали. Нас интересовали вопросы взаимозависимого существования и альтернативных форм познания, бытия, действий и взаимоотношений, которые формируют нашу практику paribartan. Эти исследования привели нас к деколониальным и посткапиталистско-феминистским путям «хорошего совместного выживания» при осуществлении коллективных сельскохозяйственных процессов (по словам Gibson-Graham, Cameron и Healy, 2013, с. 89). Оставаясь чуткими к нашему отходу от bikas и к срывам внутри ENS, я исследую, какие возможности и значения несёт paribartan между женщинами, объединяющимися и участвующими в коллективных сельскохозяйственных практиках, одновременно сталкиваясь с опытом фрагментированного коллективизма и «радикальной уязвимости» (Nagar, 2019, с. 30). Я опираюсь на то, что мы узнали о микропроцессах и стратегиях paribartan через обмен историями, представляющими наш путь. Эти истории дают представление о наших совместных волнениях, экспериментировании, коллективной радости и труде, а также отражают сложную, беспорядочную и многогранную реальность процесса становления посткапиталистско-феминистским субъектом.